{"id":5375,"date":"2021-12-11T12:28:29","date_gmt":"2021-12-11T17:28:29","guid":{"rendered":"https:\/\/docinterhar.org\/?p=5375"},"modified":"2023-11-09T09:51:05","modified_gmt":"2023-11-09T14:51:05","slug":"soutenance-de-these-julie-graff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/docinterhar.ca\/en\/2021\/12\/11\/soutenance-de-these-julie-graff\/","title":{"rendered":"Soutenance de th\u00e8se – Julie Graff"},"content":{"rendered":"\n
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SOUTENANCE DE TH\u00c8SE \u2013 La soutenance de la th\u00e8se de\u00a0Julie Graff\u00a0(UdeM \/ EHESS, Paris), intitul\u00e9e\u00a0La culture mat\u00e9rielle dans les strat\u00e9gies de pr\u00e9servation culturelle des soci\u00e9t\u00e9s inuit contemporaines<\/em>, se tiendra par visioconf\u00e9rence le\u00a0mercredi 15 d\u00e9cembre prochain \u00e0 10h30<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Participation en visioconf\u00e9rence sur l’application StarLeaf : https:\/\/meet.starleaf.com\/4735807556\/app<\/a>   <\/p>\n\n\n\n

Identifiant de la r\u00e9union : 473 580 7556<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Cette recherche a \u00e9t\u00e9 co-dirig\u00e9e par Louise Vigneault (UdeM) et Marie Mauz\u00e9 (EHESS, Paris)<\/p>\n\n\n\n

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R\u00c9SUM\u00c9<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette recherche s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la place de l\u2019objet, les sens qu\u2019on lui donne, les usages qui en sont faits, les r\u00e9cits qui l\u2019entourent, dans le contexte des ruptures de la p\u00e9riode coloniale et face aux processus actuels de r\u00e9surgence qui touchent les soci\u00e9t\u00e9s inuit contemporaines, en prenant comme fil directeur celui de la pr\u00e9servation culturelle. Je participe aux r\u00e9flexions men\u00e9es depuis quelques ann\u00e9es dans le champ de la culture mat\u00e9rielle autour des fonctions sociales et m\u00e9morielles des objets. Je m\u2019inscris aussi dans une d\u00e9marche pluridisciplinaire visant \u00e0 compl\u00e9ter une vision pluriculturelle des diff\u00e9rents discours, formul\u00e9s de l\u2019ext\u00e9rieur et de l\u2019int\u00e9rieur, sur le Nord. Cette recherche se penche dans un premier temps sur le b\u00e2timent de l\u2019ancienne mission catholique \u00e0 Kangiqsujuaq (Nunavik). Le b\u00e2timent fait aujourd\u2019hui partie du paysage patrimonial et m\u00e9moriel de Kangiqsujuaq en tant que plus vieux \u00e9difice de la communaut\u00e9 encore existant. Les objets qui s\u2019y trouvent fonctionnement comme une collection t\u00e9moin des relations \u00e9tablies entre diff\u00e9rentes personnes et diff\u00e9rents groupes, permettant de produire une histoire inuit de la culture mat\u00e9rielle allochtone dans le Nord. Un autre \u00e9l\u00e9ment de ma recherche porte sur le r\u00f4le jou\u00e9 par l\u2019agencement des objets en collections, leur qualification au sein de diff\u00e9rentes cat\u00e9gories, leur d\u00e9finition et leur documentation par des acteurs divers. Les diff\u00e9rentes institutions culturelles et patrimoniales fond\u00e9es tout au long du 20\u00e8me et du 21\u00e8me si\u00e8cles fonctionnent alors comme un r\u00e9seau d\u2019outils sociaux d\u2019appropriation de la culture, qui s\u2019\u00e9loignent ainsi des initiatives individuelles et communautaires, en implantant un certain nombre de structures et de m\u00e9thodes. La th\u00e8se aborde les enjeux et les ambivalences li\u00e9s \u00e0 l\u2019institutionnalisation des processus de pr\u00e9servation et de transmission culturelle. Une partie de la recherche est consacr\u00e9e \u00e0 la place de la cr\u00e9ativit\u00e9 individuelle dans la reconstruction des modalit\u00e9s de transmission et dans la revitalisation des pratiques. La th\u00e8se se termine sur une r\u00e9flexion portant sur l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une souverainet\u00e9 rh\u00e9torique, en prenant pour exemple le mus\u00e9e des Beaux-arts de Montr\u00e9al. Je reviens tout d\u2019abord sur les diff\u00e9rents moments de contestation autour des mus\u00e9es, puis sur la transformation des paradigmes d\u2019interpr\u00e9tation des objets, et plus particuli\u00e8rement des objets qualifi\u00e9s en \u0153uvres d\u2019art. Je touche l\u00e0 \u00e0 un aspect particulier parall\u00e8le et interreli\u00e9 aux questions de pr\u00e9servation culturelle, en explorant les r\u00e9cits autour des objets par le biais de la r\u00e9surgence d\u2019\u00e9pist\u00e9mologies inuit dans les paradigmes d\u2019interpr\u00e9tation, et par la m\u00eame sur les enjeux de pr\u00e9senter, et de repr\u00e9senter, les r\u00e9cits de continuit\u00e9 et de survivance. Le d\u00e9roulement de cette th\u00e8se suit un cours majoritairement th\u00e9matique, et se d\u00e9coupe en quatre chapitres soulignant la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019op\u00e9rations r\u00e9alis\u00e9es dans diff\u00e9rents environnements et par une diversit\u00e9 d\u2019individus. J\u2019en conclus que la pr\u00e9servation culturelle, au sein des soci\u00e9t\u00e9s inuit, peut \u00eatre comprise comme un processus r\u00e9flexif, visant l\u2019autor\u00e9gulation et l\u2019auto-r\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9, qui inclut non seulement des dynamiques de sauvegarde mat\u00e9rielle et immat\u00e9rielle, mais aussi des discours d\u2019affirmation et de revendication, des ph\u00e9nom\u00e8nes de r\u00e9appropriation, de r\u00e9actualisation et de revitalisation, de m\u00eame que des moments de dissensions, de rejets et d\u2019oublis.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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